第二十三章 缔结和议 （2 / 3）

利益了。

可以说主从关系是以利益为纽带的。主从结合同时也是利益的结合，首先始于物质报偿。

平安时期武士的关系，基于土地的、经济的关系之上，即基于生活的关系。而所谓主从关系，其实就是主君与从者之间“恩惠”与“效忠”的交换关系。

主人给予从者土地，并为从者提供保护;从者效忠和服从主家，平时为主家尽各种义务，战时应主君之召从事战斗。当然，若是主君不能满足从者的利益需要，不能保证从者的生命财产安全，从者便会抛弃主君。反之，若是从者对主君不忠，不能履行应尽的义务，主君则会对其进行惩处，如收回“恩地”，甚至将其从武士团中清除出去。

主从关系通过施恩与报恩的利益关系，将主君与从者牢牢地捆在一起，并将武士的武力组织构建成为一荣俱荣、一损俱损的利益共同体和命运共同体，所有成员的兴衰荣辱、贫富贵贱，均与武士团密不可分。个人的荣誉、权力、地位和财富，统统以武士团的兴旺发达为前提，上自主君，下至一般从者，大家共同谋求武士团的兴旺发达。从者一经托身主人，就意味着将自己和子孙后代的命运寄托在主君和以主君为统帅的武士团身上。

主从关系世代相承，武士社会有所谓“父子一世、夫妇二世、主从三世”的习俗。1091年，源义家（八幡太郎，是战神长子之意）和其弟源义纲的从者藤原实清与清原则清争夺河内国所领，分别向义家和义纲求援，实清、则清之争演变为义家与义纲兄弟之战。源义家、源义纲为了保护从者的利益，甚至不惜牺牲骨肉之情，这就表明主从关系高于血缘之间的关系，武士团——利益共同体或生命共同体的和谐统一高于骨肉之情。

在扶桑的封建时代，土地作为最重要的社会经济资源，可是直接关系到人们基本的生存利益，对人们有着不可抗拒的吸引力，也是人们拼死追求的焦点和利益空间。若想获得国人领主效忠的首要条件，是确认所领的支配，即本领安堵。

而后，长尾晴景派遣使者前往大井田城，敦促大井田氏景尽快将琵琶悬城让渡给上条家。

当然，作为交换，上条家则是认可大井田家出仕府中长尾家；允许长尾房长之子通天存达返回云洞庵（曹洞宗寺院，上田长尾家菩提寺）；举荐大井田氏景担任鱼沼郡郡代。

对于这样的结果，大井田氏景并不打算接受。

虽说眼下的大井田家是无法在没有任何外援的情况下击败有着鱼沼郡诸将、山内上杉家、越后上