第四十四章 如何是佛 （2 / 3）

师在临入灭前，亲口询问他的四位亲传弟子，以确定谁有继承禅法衣钵，成为禅门二祖的一个考验，已然成为了禅门祖师之间衣钵相承的一场印证。

据传当时其余三位弟子各自口占一偈，只有慧可沉默不语，起身向达摩行礼叩首，由是被达摩印可，得传衣钵，成为禅门二祖。

玄难、玄悟与法明他们，虽然都熟知这个典故，但站在李子秋这个转世佛陀的角度想来，实在是想不出他应如何应对，不由得心下都是暗暗着急。

李子秋也不起身动作，只是微微一笑，淡淡地应了一句：“我即是佛!”

关于这个问题，后世禅门公案有千百种解释，有千百种说法，但李子秋能拈来说出，却只有他自己的答案，毕竟在站在他眼前发问的道信，是后世传扬的禅门四祖，是已经站在了这个时代禅宗佛学巅峰的人物。

“你若是佛”，道信隐身帷帽之下的脸上，蓦然双目爆起一团精芒，他戟手直指法台之上的李子秋，高声喝问：“那我为何不是？!”

李子秋的回答虽然看似蛮横儿戏，但落在道信的耳中，却是能近乎全部地理解李子秋的话中之意。

自竺道生传出“一阐提人俱可成佛”的说法以来，延至大隋年间，已经逐渐成为大部份佛教徒所能接受的通论，“一阐提人”是指悛恶不迁、善根尽断的无药可救的恶人，而这样的人都还存在着成佛的可能，事实上也就是说明所有有情众生，身上都有着有生俱来的具足佛性，都可以成佛。

后世南宗禅法的“见性成佛”也就是从这个话头衍生出来的说法，无论出家在家，无论富贵贫贱，无论老幼尊卑，甚至无论是不是看得懂佛经，是不是学习过佛法，只要你能启发出你身上原本具足的佛性，那你也就能够顿悟成佛。

这种方便法门固然是佛教学说的一大发展，而且也以其直指人心的魅力成了中国文化上传承不绝的一道独特景观，但也难免给纯粹的佛教徒带来一个极大的困惑，那就是顿悟这种事情，本来就只面对自己的本心，根本难以验证拣选，如果僧人辛苦修持，却不及得某些人轻飘飘的所谓顿悟，那僧人持斋守戒，弃世修行的意义在哪里？如果人人某日偶得一偈而能契合佛理，就可以公开宣称自己已然顿悟成佛，那么佛陀的宝贵庄严又在哪里？

在眼前这个大隋年间的时代，这个问题本还不应成为问题，但站在李子秋身前的和尚毕竟是禅门宗祖，所思所想，自然不会局限于眼前成法，而是已经隐隐触摸到了禅门后世发展可能的方向，再加上李