第六章 非命 （2 / 22）

暴无伤者乎？”所以听狱制罪者，刑也；先王之刑亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”所以整设师旅、进退师徒者，誓也；先王之誓亦尝有曰：“福不可请，祸不可讳，敬无益、暴无伤者乎？”是故子墨子言曰：吾当未盐[7]，数天下之良书，不可尽计数，大方论数，而五者[8]是也。

今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错[9]乎？注释[1]钧：制陶用的转轮。

[2]表：此句中用为原则。[3]原：推断、考察。[4]废：通

“发”。[5]盖：通

“盍”，何不之意。[6]出：此字恐有误。[7]盐：意为

“暇”。[8]五者：疑为

“三者”。[9]错：为

“措”之假借字。译文然而如何去明加辨析这些话呢？墨子说道：“必须订立准则。”说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。

所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？

要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。

如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。

然而现在天下的士人君子，有的认为有命。为什么不朝上看看圣王的事迹呢？

古时候，夏桀乱国，商汤接过国家并治理它；商纣乱国，周武王接过国家并治理它。

社会没有改变，人民没有变化，桀纣时则天下混乱，汤武时则天下得到治理，它能说是有命吗？

然而现在天下的士人君子，有人认为有命。为何不向上看看先代君王的书呢？

先代君王的书籍中，用来治理国家、颁布给百姓的，是宪法。先代君王的宪法也曾说过

“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？

所用来整治军队、指挥官兵的，是誓言。先代君王的誓言里也曾说过

“福不是请求来的，祸是不可避免的；恭敬没有好处，凶暴没有坏处”这样的话吗？

所以墨子说：我还无暇来统计天下的好书，不可能统计完，大概说来，有这三种。

现在虽然要从中寻找主张

“有命”的人的话，必然得不到，不是可以放弃吗？原文今用执有命者之言，是覆[1]天下之义。

覆