六、门阀士族的文化面貌 （4 / 5）

学之光大时代，盖应门第社会之实际需要而然耳！”&a;a;lt;span class=&a;a;quot;&a;a;quot; data-note=&a;a;quot;前引书第三二六页。&a;a;quot;&a;a;gt;&a;a;lt;/span&a;a;gt;余氏谓魏晋南北朝为“儒学之光大时代”，并以知识阶层的群体性和个体性解释学术思想的发展，这些见解尚可斟酌。但是余氏所论在玄风竟扇之中，儒学犹得不绝，齐家之学更有发展，确是事实。

以东晋时期的人物思想而论，按儒家所本诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为衡量，玄学于诚意、正心甚至修身诸端，确有其独到之处而异于儒学。但在士族本位的社会中，维系士族本身之存在，保持一姓士族内部之凝聚，即所谓“齐家”者，确实不能从玄学之中找到有用的思想工具。所以，士族通常并不废礼学，还特重丧服之礼，以之为维系士族门户的重要手段之一，表明士族为了“齐家”而不能废儒。名士庾亮，一方面是“性好庄老”，另一方面又是“风格峻整，动由礼节，闺门之内，不肃而成”（《晋书》卷七三《庾亮传》）。这就是史家所谓儒道兼综，或者说玄礼双修。至于“治国”、“平天下”，从理论到实践，都是玄学所不具备的，必须依赖儒学。所以阮氏子弟入晋，有“三语椽”之称&a;a;lt;span class=&a;a;quot;&a;a;quot; data-note=&a;a;quot;事见《世说新语·文学》，《晋书》卷四九《阮瞻传》。&a;a;quot;&a;a;gt;&a;a;lt;/span&a;a;gt;；竹林人物向秀直渭“儒道为一”&a;a;lt;span class=&a;a;quot;&a;a;quot; data-note=&a;a;quot;《广弘明集》卷一八谢灵运《与诸道人辨宗论》。&a;a;quot;&a;a;gt;&a;a;lt;/span&a;a;gt;；向、郭注 href='1887/i#039;&a;a;gt;《庄子》，更谓圣人身在庙堂，心在山林&a;a;lt;span class=&a;a;quot;&a;a;quot; data-note=&a;a;quot;《庄子·逍遥游》，郭庆藩《集释》本。值得注意的是，号称隐逸的陇西辛谧，居然也赞美此说，竟称“斯穷理尽性之妙，岂有识之者耶？” 89c1.&a;a;quot; &a;a;gt;见《晋书