第六百三十二章 辩论（1 / 1）

凌晨，宫城沐浴在晨光之中，堂而皇之的宇文温在侧殿里坐着，筹备“上班”，座钟指针走到六点三十分，间隔早朝开端还有三十分钟。

如今的朝会制度分三种，第一种是元日、冬至日举办的大朝会，场面最隆重，王公贵族、在京九品以上文武官员、番邦使节参加

第二种是每逢初一、十五的朔看朝参，在京九品以上文武官员参加

第三种就是日常的常朝，又称“常参”，目前是每隔三日举办一次，在京五品以上文武职官及勋官、监察御史、太常博士参加。

本日是常朝，常朝开端时间是卯时七点，一般持续一到两个小时，长话短说、效率至上，方便各部官员趁早回官署处理公务。

宇文温自即位以来，除往出巡等特别情况，迄今保持着上朝的“全勤记载”，从没迟到过，也没由于自己的原因罢过一次朝会。

宦官为他送来本日的早报，由于时间充裕，宇文温便看起报纸，这是他近年来养成的习惯，天天一早，都要看看有什么“大消息”。

天下升平，他不盼看看到什么天灾的“大消息”，而这段时间以来，报纸上最热门的消息，莫过于天下学者参与议论律法修订之事。

学者不是官员，没有上书言事的权利，此次朝廷容许学者们通过在报刊上发表文章，容许各地学者进行礼、法的学术争辩，算是大开言路的“德政”。

也是宇文温想要营造的气氛。

凭借电报而实现快速发展的报纸业，其报纸就应当成为思想、文化交锋的载体，让全天下关心时势的百姓，都能够从大争辩中获得启发或者感悟。

宇文温认为，生动且良性的思想、文化、学术公然争辩，是社会健康发展的必要保障，而这项政策履行的效果，目前来看还是不错的。

对于读书人来说，学而优则仕，是无数人寻求的目标，但是如何让自己的名字、才学“闻达于诸侯甚至君王”，是一件极难做到的事情。

若按传统方法，读书人想要让自己的名字、才学“闻达于诸侯”，就得想措施参与处所官组织的各种运动，或者参加士人们的各种“朋友圈”，游山玩水、舞文弄墨“刷名声”。

靠着经营人脉，让各类“朋友圈”帮忙宣传自己，让自己的名字能够引“官”注视。

然而这样的措施，对于财力和出身请求不低，大部分读书人都做不到。

可是，现在有了更好的措施，那就是在报纸上发表文章。

报纸的普及程度可谓日新月异，固然只是在各大都会、商埠才有报纸发行，但是仅凭这点就足以让作者的才学和观点最大化的展现给权贵、官员甚至天子。

再不济，也能以文交友，在读书人的圈子里刷名声。

这样的机会，收效极大但是本钱极低，可谓前所未有，所以借着朝廷广开言路的机会，很多州学博士、助教积极投稿，就律法的修订发表自己的学术观点。

与此同时，批评意见相左者的观点，或者相互争辩。

各家报社，还会把那些著名州学内关于礼、法的学术争辩内容刊载出来，让读者们看看，关于各种礼、法问题，正、反双方的意见、说法是怎样的。

各家报社报纸刊载的文章，可以相互转载，各种观点在报纸上的交锋，引得读者们趋之若鹜，导致各地报纸发行量暴涨。

所以，一场规模浩大、笼罩全国大部分领域的礼、法学术论战已经拉开序幕，作为始作俑者的宇文温，乐见其成。

现在，他手上拿着的报纸，刊载了不同观点的文章，就“不孝有三，无后为大”这段话，展开各自论述。

“不孝有三，无后为大”这段话可谓耳熟能详，宇文温当然对此再熟悉不过，现在他很好奇，想看看缭绕这段话，能有什么不同论点。

第一篇文章如是“说”：

孟子离娄曰：不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子认为犹告也。

这段话是什么意思呢？

此事涉及典故，上古时，舜由于父母对他不好，所以婚事没有着落，当君主尧要把女儿娥皇、女英嫁给他时，舜没有告诉父母就成婚了。

舜的行动是不告而娶，但没有错。

后汉赵岐，对孟子做注，解释了这段话：

于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也家穷亲老，不为禄仕，二不孝也不娶无子，尽先祖祀，三不孝也。

直白点说，不孝有三，其一是：创造双亲有错不劝，让双亲陷于不义之中，这是不孝

其二，家里穷，年老的双亲吃不饱，做儿子的不往为官拿俸禄供养双亲，这是不孝

其三，儿子不娶妻生子，没有后代以延续祖先香火，这是不孝。

这三种行动里，儿子不娶妻生子，没能生下后代延续祖宗香火，是最大的不孝。

所以舜不告而娶的行动，并不是不孝，相反，结婚生子延续祖先香火，这才是大孝。

文章以此给出论点，那就是离开故乡前往大都会、商埠务工的人们，假如碰到合适的女性，不告而娶，这不是不孝，而是孝行之一。

由于只有结婚生子，有了后代，才符合先贤所说的孝行，基于这个道理，人们结婚可以不先告诉双亲、不需提前获得双亲批准。

若一味请求人们结婚需要父母来安排，万一父母安排不当，导致儿子结不了婚、无后，这是不对的。

宇文温看到这里眉头一扬，感到文章论点很合他的心意，如今工贸易大兴，大批流动人口凑集在各大都会、商埠，这些人的婚姻，确实不该拘泥于“父母之命、媒妁之言”。

朝廷修订的律法，就是要让婚姻权必定程度上摆脱宗族、父母，让适婚男女们有自由恋爱的权利。

无论是逃脱封建庄园的奴隶，还是离开同居共财大家族的庶出子女，都有自己的基础权利，能在城里安家落户，成家、生儿育女，过上新生活。

但是，本日这份报纸上也有文章持不同观点，认为“不孝有三，无后为大”的意思被人曲解。

该文章引经据典，以孟子离娄内容作为论据：

世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也

从线人之欲，认为父母戮，四不孝也好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

这里面提到了五不孝：四肢怠惰，不供养父母，这是第一种酗酒聚赌，不供养父母，这是第二种贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管供养父母，这是第三种

放荡享乐，使父母感到耻辱，这是第四种逞勇好斗，连累父母，这是第五种。

没有说“无后代是不孝”。

其次，“不孝有三，无后为大”中的三，实际应当是虚数，不是指数字“三”，一如“文武百官”中的“百”，否则无法和同一卷书里所说“不孝者五”对应。

所以，“不孝有三，无后为大”的真正意思，应当是“不孝的行动有很多，子弟没有尽到子弟应尽的任务，这是最严重的不孝行动。”

文章作者认为，舜不告而娶的行动之所以不是不孝，是由于其丈人尧为帝王，是君父，而君父的地位要比双亲更高，所以实际上这场婚姻，是告于君父，并不是不告而娶。

那么，如今朝廷律法里，拟容许人们不告而娶，只需成婚时有期亲做见证，甚至可以用受笞四十下来“免淫奔、奸非之罪”，相干律法条款于礼分歧，有待商议。

宇文温看到这里不由得一愣，喃喃：“不孝有三，无后为大居然可以这么解释的么？”//div