第一四七章 教义（1 / 1）

在科学的力量面前任何教义根本都是不值一提的东西。

但是作为门下的高材生得力干将方然却显露出笃信教义的苗头也难怪布朗教授会十分费解甚至出言关切。

最近一段时间以来准确地讲就是从暑假后的新学期开始方然就拨出一些时间粗略研究人类社会的几大主流教义然后以此为基础广泛涉猎那些不那么流行、内涵也往往更加不知所云的非主流教义。

“教义”真实的名字大家都清楚诞生于古人面对喜怒无常大自然时的无助和恐惧。

这一源远流长的社会现象从古到今始终专注于故弄玄虚、蛊惑人心从照本宣科到残忍献祭的凡此种种无不在剧烈消耗人类文明的宝贵资源然而其对人类认识、分析与改造客观世界可不客气的讲却几乎没有任何价值。

照理一种毫无用处、反而有害的社会现象随着人类文明的发展、变迁应该早就被摈弃才是。

但是教义千百年来流传至今直到今天也没有消亡的迹象。

甚至于恰恰相反每次社会调查笃信神明的联邦民众在全体人口中的比例始终在百分之七十以上各种教义广纳门徒传承兴旺不仅没有随着科学技术的发展而式微还时常有影响力扩张的倾向。

这种情形对笃信科学的方然而言一度十分不解。

但在跨越了中学时代的知识体系、和思维水平后他就很快透彻的意识到在人类文明的精神世界中教义的延续甚至时常会对科学进行反扑都是一种符合客观规律的社会现象根本上讲并未脱离“无知与恐惧”的原始动机。

无知继而恐惧当现有的科学理论无法解释一些现象无法解决一些问题时就是教义登场之时。

至于连现阶段科学技术都无法解释的东西是否能被无稽之谈的教义所解释在被无知与恐惧掌控了的民众面前只要能被为某些人的利益效命任何荒谬可笑的胡八道都可以大行其道根本用不着去解决那些困扰着人类文明的极其尖锐、且科学暂时还无法找到解决之道的问题。

归而总之一句话：

人的意识与客观实在之间往往有偏差而且这偏差还可以被利用。

对这一点不需要多么坚实的科学素养只消认真对待人文科学领域的有价值研究成果稍加思考也不难看得明白。

即便许多人文学科的行内人出于种种考虑往往刻意回避这一点也无法否认其正确性。

譬如“理性人”经济学领域的基本定义之一就是这样一个“没有情绪、不犯错误、全知全能、完全客观”的虚构角色在经济活动中理性人的抉择完全依据已知条件和经济学原理来进行这样的人在现实社会中究竟是否存在呢：

身为外行方然不想越俎代庖但只消瞧一瞧主流经济学理论对社会现实的解释、预测能力之孱弱也不难摹想出正确答案。

讨论教义的问题这样讲略显抽象换一种稍微容易理解的法

就是在一个人的利益得失第三视角的客观判断和其本人的主观判断这两者并不是一定可以画等号。

在理想情况下一个有独立头脑、有思考能力的成年人对自己的利益理应有准确的把握。

但这只不过是理想情况；

更现实的情形则是被别有用心者蛊惑、诱导、暗示、欺骗从而对自己的实在利益判断失误进而做出看似维护自己利益、实则损害自身权益的愚蠢行为而“客观现实”与“主观判断”之间的利益差额则被别有用心者不费吹灰之力的收入囊中。

行骗的具体过程教义显然是一件很趁手的工具。

花费时间纵览人类世界的诸多教义方然很快发现一个耐人寻味的现象：

教义的理论体系凡此种种总是倾向于贬低信者眼前的、现实拥有的、这辈子就可以有的利益；

而抬高信者期待的、遥远未来的、死后才能够拥有的利益。

进而从“眼前的利益不值一提、死后的利益才更丰厚”之鼓吹出发诱导信者放弃眼前的、现实拥有的、这辈子本可以有的利益去换取那允诺的、遥远未来的、死后才能够拥有的利益。

个中动机不言自明。

一旦认识到教义的这种作用可想而知这就是某些人、某些组织喜闻乐见的道具；

通过教义让信者的利益判断出现偏差主观上认为自己的选择收益颇丰自身幸福感甚至还很充盈客观上的收益却惨不忍睹。

个中差额不言而喻会被拥有教义最终解释权、充当教义运营商的奸诈之徒侵吞。

人类文明的漫长历史放眼看去这样的无耻欺诈一直都在发生识破真相者却寥寥无几如此趁手的工具在当今这一切皆为逐利的时代当然不可能会消亡。

甚至由于阴险的愚民政策在大多数民众思维混乱、难辨是非的联邦教义简直就是效率超高的利益收割机也难怪虽然睁眼四顾今天的一切生活便利完全是拜科学所赐但在许多州讲授进化论仍然会被教义运营商们口诛笔伐甚至被警察找上门。

看透了教义的本质对方然而言根本没有一点堕入其间的可能性。

但即便如此他却一直在研究这些人类文明的副产品甚至通过社交网站、app这些寻常渠道在网络世界和现实世界里留下自己心生迷惘、探寻教义、沉浸其中、直到笃信的完整活动线索和踪迹。

这样做是基于永生的长远规划当然在罗伯特布朗面前并不能和盘托出。

不过若对教授撒谎自己真的皈依了某一种教义更是无稽之谈简直就像数学家自己买了彩票一样可笑。